62 Сионизм— реакционное, буржуазно-националистическое течение, возникшее в конце XIX века среди

еврейской буржуазии. В своих националистических теориях сионисты стремятся доказать, что евреи

всех стран составляют якобы «единую еврейскую нацию»; сионисты выступают за «классовое сотруд

ничество» всех евреев, отвлекая тем самым трудящихся евреев от классовой борьбы против буржуа

зии, от совместной с трудящимися других национальностей борьбы за демократические свободы и со

циализм. — 118.

63Брошюра «К деревенской бедноте»написана В. И. Лениным в первой половине марта 1903 года. В

письме Г. В. Плеханову от 2 (15) марта 1903 года Ленин сообщал по поводу своей работы над брошю

рой: «Я засел теперь за популярную брошюру для крестьян о нашей аграрной программе. Мне очень

хочется разъяснить нашу идею о классовой борьбе в деревне на конкретныхданных о четырех слоях

деревенского населения (помещики, крестьянская буржуазия, среднее крестьянство и полупролетарии

вместе с пролетариями). Что Вы думаете о таком плане?

Из Парижа я вывез убеждение, что только такой брошюрой можно рассеять недоумения насчет отрезков etc.» (Сочинения, 4 изд., том 34, стр. 125).

При подготовке брошюры Ленин разработал несколько вариантов плана, составил план отдельных глав брошюры, сделал на основе собранного им материала ряд статистических подсчетов (см. настоящий том, стр. 364—380).

В мае 1903 года брошюра была издана в Женеве «Заграничной лигой русской революционной социал-демократии». В 1904 году брошюра была переиздана за границей ЦК РСДРП, а также неоднократно перепечатывалась местными организациями РСДРП в России. В 1905 году брошюра была напечатана в Тифлисе в Авлабарской нелегальной партийной типографии. Брошюра получила широкое распространение. Она нелегально переправлялась в разные города России, а оттуда распространялась по деревням. По имеющимся неполным данным, только за время с мая 1903 по декабрь 1905 года брошюра была доставлена в 75 населенных пунктов.

ПРИМЕЧАНИЯ 477

Она изучалась в подпольных социал-демократических и рабочих кружках, проникала в армию и флот и к студенчеству.

В 1905 году В. И. Ленин подготовил легальное издание брошюры и договорился по указанию ЦК РСДРП с издательством «Молот» в Петербурге о ее выпуске. В конце 1905 года брошюра вышла под названием «Нужды деревни (К деревенской бедноте)» в издательстве «Молот»; в 1906 году этим же издательством было выпущено второе легальное издание брошюры, матрицированное с первого. Поскольку легальное издание готовилось в новых исторических условиях — в период подъема первой русской революции, текст брошюры был Лениным исправлен и дополнен: дана характеристика русско-японской войны, освещен вопрос о роли Государственной думы, требования партии по аграрному вопросу изложены на основе решений III съезда РСДРП. Легальное издание Ленин готовил в условиях подцензурной печати, поэтому ряд мест в тексте брошюры им опущен (о причинах поражения крестьянских восстаний 1902 года, о царском манифесте 26 февраля 1903 года и др.); некоторые места даны в новой редакции.

В настоящем томе брошюра печатается по изданию 1903 года. Важнейшие изменения, внесенные Лениным в текст при подготовке легального издания, указаны в подстрочных примечаниях. — 129.

64В издании 1903 года был напечатан проект программы, выработанный редакцией «Искры» и «Зари», с

объяснением к проекту, написанным Лениным (см. настоящий том, стр. 200—203). — 166.

65 Уставные грамоты— акты, определявшие поземельные отношения временнообязанных крестьян с

помещиками в связи с отменой крепостного права в 1861 году. В уставной грамоте указывалось коли

чество земли, которым пользовались крестьяне до реформы, и определялись размеры наделов, остав

шихся у крестьян после реформы. В грамоте перечислялись также повинности, которые должны были

нести крестьяне в пользу помещика. На основе уставных грамот определялся размер выкупных плате

жей с крестьян. — 180.

66 Славянофилы— представители одного из направлений русской общественной мысли середины XIX

века, возникшего в условиях кризиса крепостничества. Славянофилы выдвинули «теорию» об особом

самобытном пути исторического развития России, в основе которого должны лежать якобы присущий

только славянам общинный строй в православие. Считая, что историческое развитие России исключа

ет возможность революционных переворотов, ела-