рии и разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости —

мы обязаны Марксу.Благодаря этим открытиям социализм стал наукой, и теперь дело прежде всего в

том, чтобы разработать эту науку дальше во всех ее частностях и взаимосвязях» (К. Маркс и Ф. Эн

гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 126). — 354.

112См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 257—258. — 357.

113 «Deutsch-Franz"osische Jahrb"ucher»(«Немецко-Французский Ежегодник») издавался в Париже под ре

дакцией К. Маркса и А. Руге на немецком языке. Вышел в свет только первый, двойной выпуск в фев

рале 1844 года. В нем были опубликованы произведения К. Маркса «К еврейскому вопросу»,

420 ПРИМЕЧАНИЯ

«К критике гегелевской философии права. Введение», а также произведения Ф. Энгельса «Наброски к критике политической экономии» и «Положение Англии. Томас Карлейль. «Прошлое и настоящее»» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 1, стр. 382—413, 414—429, 544—571, 572—597). Эти работы знаменуют окончательный переход Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму. Главной причиной прекращения выхода журнала были принципиальные разногласия Маркса с буржуазным радикалом Руге. — 357.

114См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 23, стр. 21—22. — 358.

115См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 239, 251. — 358.

116

См. Ф. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 89—92). — 358.

117В. И. Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» (1878), «Людвиг Фейербах и конец

классической немецкой философии» (1888), «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Раз

витие социализма от утопии к науке» (см. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957 и К. Маркс и Ф. Энгельс.

Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 339— 382, 83—106). — 358.

118 Поворот к Гегелюво второй половине XIX века был характерен для развития буржуазной философии

ряда европейских стран и США. В Англии он начался с выходом в свет в 1865 году книги Джона Гут-

чисона Стерлинга «The Secret of Hegel» («Секрет Гегеля»). В период перерастания домонополистиче

ского капитализма в империализм эмпирическая философия (Иеремия Вентам, Джон Стюарт Милль,

Герберт Спенсер) с ее принципом этического индивидуализма уже не удовлетворяла интересы кон

сервативных кругов английской буржуазии. Внимание ее идеологов привлек абсолютный идеализм

Гегеля, открывавший широкие возможности для теоретического обоснования религии. Образовалось

своеобразное философское направление, получившее название «англо-гегельянства», представители

которого (Т. Грин, братья Эдуард и Джон Кэрд, Фрэнсис Брэдли и др.) активно выступали против ма

териализма и естествознания, особенно — дарвинизма. «Англо-гегельянцы» использовали реакцион

ные стороны учения Гегеля, в частности — понятие абсолютного духа, абсолюта. Под влиянием субъ

ективно-идеалистической традиции Беркли и Юма они отказа-

ПРИМЕЧАНИЯ 421

лись от гегелевского рационализма, от его идеи развития; элементы гегелевской диалектики использовались только для софистического оправдания агностицизма. Брэдли, например, повторяя отчасти аргументацию Канта, из противоречивого характера человеческого мышления делал вывод о том, что оно движется лишь в области явлений, так как подлинная сущность бытия якобы непротиворечива, гармонична, абсолютна. В области социологии «англо-гегельянцы» доказывали необходимость создания могущественного централизованного государства, которому были бы всецело подчинены интересы отдельных граждан.

В скандинавских странах (Швеции, Норвегии, Дании) влияние философии Гегеля также возросло во второй половине XIX века. Попытку ее возрождения в Швеции сделал Иоганн Якоб Борелиус, противопоставивший гегельянство господствовавшей субъективно-идеалистической философии (Христофор Якоб Бострём, Сигур Риббинг и др.). В Норвегии правые гегельянцы Маркус Якоб Монрад, Георг Вильгельм Линг и др. истолковывали философию Гегеля в духе мистицизма, отступая от ее рационализма, пытаясь подчинить науку религии. С тех же позиций гегелевская философия подвергалась критике в Дании, где она получила распространение еще при жизни Гегеля.