героизма. Агамемнон несколько раз приходит к выводу о бесполезности войны и

собирается отправляться домой. И все же Агамемнон – подлинный эпический и

гомеровский герой. Что же является в таком случае спецификой эпического героизма?

Она заключается в безусловном внутреннем и внешнем единстве личности и

родо-племенного коллектива, в единстве настолько близком и нерасторжимом, что

каждая личность является как бы индивидуальным воплощением родо-племенного

коллектива, и в каждой личности родо-племенной коллектив как бы сознает сам себя.

Другими словами, родо-племенная община в эпоху своего расцвета является таким

мощным монолитом, что она только и состоит из героев. В такой общине принципиально

нет негероев или, вернее, они заклеймены позором. Ни о каких классах или группировках

в такой общине не может быть и речи. Правда, является весьма сложным, трудным и

тонким вопросом для историка определять место, время, границы, причины и условия

такого героического расцвета родовой общины. К тому же этот принцип родо-племенного

героизма нельзя понимать неподвижно-метафизически и мыслить его в виде какой-то

окаменевшей вещи. Он текуч и подвижен, как и все на свете. И, может быть, он чаще

является идеалом и регулирующей силой, чем фактической обстановкой данного времени

и места. Тем не менее в качестве именно принципа такой героизм существовал; и он,

будучи древним, строгим и бескомпромиссным героизмом, как раз и был тем, что по

преимуществу нужно называть эпическим героизмом.

г) Идеология героя. Идеология и самосознание героя тоже стояли выше узких и

личных интересов. У Гомера много раз можно читать об идеалах доблести и храбрости и о

беззаветной преданности героя своему народу.

Предоставляя читателю самому просмотреть соответствующие места у Гомера, мы

здесь укажем только на работу Штиппеля.21) В этой работе имеются интересные

материалы, но она написана с резко классовых или сословных позиций, так что идеология

героя не изображена здесь с точки зрения своей необычайной широты и прежде всего вне

сословных ограничений.

д) Терминология героизма. Вместо этих слишком популярных подходов к героизму

Гомера гораздо более научный интерес представляет собою терминология героизма,

которая [171] как раз нашла для себя в науке весьма обстоятельное изображение,

Мы укажем прежде всего на старую работу – Fr. A. Ukert, "Uber D"amonen, Heroen und

Genien (Abhandl. d. S"achsischen Gesellschaft d. Wissenschaft. 1850). В этой работе собран,

вероятно, весь материал из Гомера, относящийся к термину «герой». Им приходится

пользоваться и теперь. Интересна далее работа Олерта.22)

Весьма небесполезны, хотя в настоящее время во многом устарели, статьи под

словом Heros в «Мифологическом лексиконе греков и римлян» под редакцией Рошера и в

«Реальной энциклопедии науки о классической древности» под редакцией Паули-Виссова.

Однако если все эти работы не устарели только по своим материалам и совершенно

устарели по своим выводам, то современное и весьма точное филологическое

исследование гомеровской терминологии героизма мы имеем в работе Трюмпи,23) где

разобраны все технические выражения у Гомера, в гомеровских гимнах и у Гесиода,

имеющие отношение к войне. В данном месте важно указать на ту часть этого

исследования, которая относится к терминам и выражениям у Гомера в связи с «победой»,

«славой» и пр. Впрочем, важнее всего общие выводы этого автора, относящиеся к военной

терминологии у Гомера; и важны они с точки зрения того, что автор пытается здесь

наметить разные периоды данной терминологии, хотя они и весьма далеки у него от

социальной истории. Однако приходится благодарить автора и за такой ограниченный

историзм, потому что у других авторов мы не находим даже и этого последнего.