Оба в пещеру вошли, в уголок удалились укромный

И насладились любовью, всю ночь провели неразлучно.

Во всех этих сценах нет какого-либо более глубокого содержания. Тем не менее эта

физическая и любовная стихия дана тут как-то возвышенно, наивно-серьезно,

невозмутимо, иной раз чуть-чуть юмористически, иной раз игриво. Эпическое здесь

представлено у Гомера как предмет художественного любования. Общаться с женщиной,

думает Гомер, и усладительно и божественно, не только «правильно» /благо/ (agathon)

(Ил., XXIV, 130), но именно божественно. Парис, у которого «нежная шея» (III, 371),

«пышные волосы» (55) и «образ красивый» (44), так поучает слишком строгого Гектора

(64-66):

...не порочь мне прелестных даров золотой Афродиты;

Нет меж божественных славных даров не достойных почтенья.

Гомер и самые интимные человеческие отношения умудряется представить

красивыми, нисколько не углубляясь в их внутреннее содержание. Почивание Зевса и Геры

на Иде (Ил., XIV) – верх такой красоты, возведения элементарной жизненной стихии в

перл возвышенной и торжественной красоты. Вокруг ложа Зевса и Геры вырастают

чудные цветы, само оно прикрыто золотым облаком. Брачный союз делает красивее и тех,

кто вступает в этот брак. После встречи с Анхизом у Афродиты «ярко сияли ланиты той

красотою нетленной, какою славна Киферея» (Гимн. IV, 174). Да и сочетание Анхиза и

Афродиты происходит не иначе, как (166) «по божеской мысли и воле». Тут самое важное

то, что любовь у Гомера нисколько не романтическая и даже вообще не психологическая

(наилучший пример – это связь между Одиссеем и Пенелопой, раскрытая со стороны

экономической, хозяйственной, патриотической. – какой угодно, но только не

романтической и даже вообще не психологической). И все-таки этот простой факт любви и

связи дается возвышенно, наивно-мудро, убедительно, т. е., говоря кратко, эпически.

Тут и торжественность и даже какая-то удивительная серьезность, и наивность, и

детская простота. Дается бесконечно [266] подробный рассказ и в то же время эпические

штампы и стандарты. Тут и невероятное глубокомыслие, и резвые восторги раннего

детства, все мудро и все легкомысленно, и божественно, и человечно.

10. Рудименты прежнего общественного развития. В заключение обзора

общественной картины героического века у Гомера следует сказать, что и эта картина и

весь этот век мыслятся им отнюдь не в каком-нибудь изолированном виде; но, несомненно,

все это мыслится в окружении огромного количества различных народов и племен,

социальная характеристика которых часто остается неясной, но зато иной раз обладает

весьма яркими и своеобразными чертами, указывающими на седую старину.

а) Народы (кроме феаков). Если взять одну Азию, то из азиатских племен у Гомера

фигурируют эфиопы, эрембы, солимы, финикийцы, ликийцы, карийцы, фригийцы,

меонийцы, земля амазонок и ализонов, пафлагонцы, мизийцы, лелеги, киликийцы, аримы,

пеласги. В Африке находим опять-таки эфиопов, тех «безупречных эфиопов», которых

боги так часто посещают ради пиршества; карликов-пигмеев, которые сражаются с

прилетающими к ним каждую зиму журавлями (Ил., III, 17); лотофагов, которые питаются

только сладким лотосом, а лотос этот дает забвение всей жизни (Од., IX, 83-105).

В Европе первый народец, с которым столкнулся Одиссей после отплытия из Трои, –

свирепые киконы (IX, 39-61). Более красочно представлены лестригоны, дикий народ

людоедов, «похожих на гигантов»; а жена лестригонского царя даже прямо представляла

собою гору (X, 81-132). Эти лестригоны жили на острове Сикания, который также носил

имя и Тринакрии. Тут же жило и племя каких-то «буйных гигантов» (VII, 58) и, главное,

киклопы. Этим последним, как известно, посвящен значительный эпизод в «Одиссее» (IX,

106-566). Это дикое племя людоедов, живущих скотоводством и не знающих земледелия,