Шрифт:
отношении. Из этой системы мы рассмотрели только чисто хтонические существа и
доолимпийских богов. Если [297] первые содержат в себе переход от чистого хтонизма к
более· развитым формам, то боги доолимпийские, как мы видели, представлены у Гомера в
очень поблекшем и полузабытом виде. И на них можно ясно ощущать характерную для
Гомера эволюцию хтонизма в направлении героизма и эволюцию от строгого героизма к
бурлеску. Прочие разряды богов у Гомера в этом отношении гораздо более показательны.
а) Героическая сущность олимпийских богов. Хтонические корни мифологии Зевса
у Гомера, конечно, только рудименты, хотя и очень сильные. По существу же Зевс у Гомера
прежде всего властелин в сфере общественной жизни, покровитель героев, ставящий те
или иные героические цели и помогающий или вредящий тем или иным героям. Он
главный законодатель, покровитель гостеприимства, охранитель клятв. И вообще это
прежде всего принцип общественного и общественно-политического устройства. В
сравнении с этим его хтонические функции, конечно, отступают уже на второй план.
Гера – тоже по преимуществу богиня семьи и законного брака.
Наибольшей героизации подверглись далее образы Афины Паллады, Афродиты и
Гермеса. Уже сам сюжет гомеровских поэм и само развитие в них действия
свидетельствуют о связи этих богов с героическим мифом. Афина Паллада – прямая
покровительница героев и богиня честной, справедливой и размеренной войны, в отличие
от Ареса. Она же и богиня искусства. Афродита – слишком известный гомеровский
персонаж. Для той красоты и для той любви, которую она возглавляет, нужно было не
только большое развитие героического века, но уже и его разложение. Героизацией
умеренного типа отличается образ Гефеста, являющегося, как известно, не только богом
кузнечного дела, но и богом всего изобразительного искусства. Необходимо прибавить к
этому, что в «Илиаде» его супругой является Харита, а в «Одиссее», что не менее
характерно, Афродита. Здесь подчеркивается его склонность к красоте и искусству.
Наименьшей героизации подверглись образы Аполлона, Ареса и Посейдона.
Знаменитые художественные функции Аполлона представлены у Гомера очень слабо.
Кроме известного конца I песни «Илиады», где он аккомпанирует на лире хору Муз (603
сл.), эти функции упоминаются только в «Одиссее», VIII, 487 сл.. Там говорится о
научении певца Демодока Аполлоном и Музами (ср. 44 сл., где говорится просто о
«боге»). Моралистическая критика зверств и всего характера Ахилла, вложенная в уста
Аполлона (Ил., XXIV, 39-54), противоречит аморальному облику самого Аполлона.
Гораздо более героичен у Гомера образ Муз, дочерей Зевса, богинь пения и музыки (Ил., I,
1, II, 484-487, Од., I, 1, VIII, 43, 73, 479, XXIV, 60). В Аресе, кроме того, может быть, что
он сын Зевса, вообще нет ничего героического. В Посейдоне у Гомера героизм выражен
тоже [298] слабо. Он является прародителем феаков будучи отцом Навситоя и дедом
Алкиноя (Од., VII, 56 сл.). Как и Аполлон, он тоже помогает героям и агитирует ахейцев
на выступление (Ил., XIV, 363-391).
Окружением олимпийских богов являются Ирида – Радуга, вестница богов; Осса –
Молва, тоже вестница Зевса (Ил., II, 93 сл., Од., XXIV, 413 сл.); Геба – богиня вечной
молодости (например, Ил., IV, 1-4); отрок Ганимед – виночерпий Зевса (XX, 234); Фемида
– богиня правосудия и правопорядка (Ил., XV, 87, 93, XX, 4-7, Од., II, 68 сл.); Оры –
олимпийские привратницы (Ил., V, 749-751, XXI, 450, Од., II, 107 сл., X, 469-471, XXIV,
343 сл.); Хариты, богини прелести, красоты и изящества (Ил., V, 337 сл., Од., VI, 18 сл.,
236 сл., VIII, 362, XIV, 267 сл., XVII, 51, XVIII, 192, 382 сл.); Пеон – врачеватель (Ил., V,
401 сл., 899-901, Од., IV, 231 сл.). Все это окружение олимпийских богов отличается иной
раз гораздо большей красотой, гармонией, изяществом и пластическим оформлением, чем
даже сами олимпийские боги, которые, несмотря на свою героическую сущность,
содержат у Гомера огромное множество стихийных, бурных и буйных и вообще